荀淑字季和，潁川潁陰人，荀卿十一世孫也。少有高行，博學而欠好章句，多為陋儒所非，而鄉鎮稱其知人。
安帝時，征拜郎中，后再遷當涂長。往職還鄉里。當世名賢李固、李膺等皆師宗之。及梁太后臨朝，有日食地動之變，詔公卿舉賢良樸直，光祿勛包養杜喬、少府房植舉淑對策，譏刺貴幸，為年夜將軍梁冀所忌，出補朗陵侯相。蒞事明理，稱為神君。頃之，棄官歸，閑居養志。產業每增，輒以贍宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺時為尚書，自表師喪。二縣皆為立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，并著名稱，時人謂之”八龍”。
初，荀氏舊里名西豪，潁陰令勃海苑康以為昔高陽氏有佳人八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高陽里。
靖有至行，不仕，年五十而終，號曰玄行師長教師。
淑兄子昱字伯條，曇字無智。昱為沛相，曇為廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，志除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。昱后共年夜將軍竇武謀誅中官，與李膺俱逝世。曇亦禁錮終身。
爽字慈明，一名谞。幼而好學，年十二，能通《年齡》、《論語》。太尉杜喬見而稱之，曰：”可為人師。”爽遂耽思經書，慶吊不可，征命不應。潁川為之語曰：”荀氏八龍，慈明無雙。”
延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對策陳廉價曰：
臣聞之于師曰：”漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，其象在《周易》之《離》。”夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫熱之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使全國誦《孝經》，選吏舉孝廉。夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即往，殆非所以增崇孝道而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔以日易月。此當時之宜，不成貫之萬世。古今之制雖有損益，而諒闇之禮未嘗改移，以示全國莫遺其親。今公卿群寮皆政教所瞻，而怙恃之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦樸之俗，以應乎下。傳曰：”喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背逝世忘生者眾矣。”曾子曰：”人未有自致者，必也親喪乎！”《年齡傳包養》曰：包養網“上之所為，平易近之歸也。”夫上所不為而平易近或為之，故加刑罰；若上之所為，平易近亦為之，又何誅焉？昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂，三十六日而除。夫掉禮之源，自上而始。古者年夜喪三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事掉宜正，過勿憚改。全國通喪，可如舊禮。
臣聞有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有高低，有高低然后有禮儀。禮義備，則人知所厝矣。夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經首《乾》、《坤》，下經首《咸》、《恒》孔子曰：”天尊地卑，乾坤定矣。”夫婦之道，所謂順也。《堯典》曰：”釐降二女于媯汭，嬪于虞。”降者下也，嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁于虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰：”帝乙歸妹，以祉元吉。”婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹于諸侯也。《年齡》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以皇帝之尊加包養于諸侯也。今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，掉陽唱之義。孔子曰：”昔圣人之作《易》也，仰則觀象于天，俯則察法于地，睹鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。”今觀法于天，則北極至尊，四星妃后。察法于地，則昆山象夫，卑澤象妻。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌則順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。近取諸包養身，則乾為人首，坤為人腹。遠取諸物，則木實屬天，根荄屬地。陽尊陰卑，蓋乃本性。且《詩》初篇實首《關雎》；《禮》始《寇》、《婚》，先正夫婦。六合《六經》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱乾坤之性。守法堯、湯，式是周、孔。合之六合而不謬，質之鬼神而不疑。人事這般，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其敘矣。
昔者圣人建六合之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故皇帝娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤臺、傾宮，陳妾數百。陽竭于上，陰隔全包養網國。故周公之戒曰：”不知稼穡之艱難，不聞君子之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。包養“是其明戒。后世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰：”截趾適屨，孰云其愚？何與斯人，追欲喪軀？”誠可痛也。臣竊聞后宮采女五六千人，從官侍使復在其外。冬夏衣服，旦夕稟糧，耗費縑帛，空竭府躲，征調增倍，十而稅一，空賦不辜之平易近，以供無用之女，蒼生窮困于外，陰陽隔塞于內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘不曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府躲。三曰修禮制，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。五曰寬役賦，安百姓。此誠國家之弘利，天人之年夜福也。
夫冷熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明冷暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。《易》曰：”六合節而四時成。”《年齡傳》曰：”唯器與名不成以假人。”《孝經》曰：”安上治平易近，莫善于禮。”禮者，尊卑之差，高低之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有傷害困于人物，而孔子猶曰”是可忍也，孰不成忍。”《洪包養網范》曰：”惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。”凡此三者，君所獨行而臣不得同也。今臣僣君服，下食上珍，所謂害于而家，兇于而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒軌制之別，嚴督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。
奏聞，即棄官往。
后遭黨錮，隱于海上，又南遁漢濱，積十余年，以著作為事，遂稱為碩儒。黨禁解，五府并辟，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽禮服三年，當世往往化以為俗。時人多不可妻服，雖在親憂猶有吊問喪疾者，又私謚其君父及諸名流，爽皆引據年夜義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。
后公車征為年夜將軍何進從事中郎。進恐其不至，迎薦為侍中，及進敗而詔射中絕。獻帝即位，董卓輔政，復征之。爽欲遁命，吏持之急，不得往，因復就拜平原相。行至宛陵，復追為光祿勛。視事三日，進拜司空。爽自被征命及登臺司，九十五日。因從遷都長安。
爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，包養網其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長史何颙等為內謀。會病薨，年六十三。
著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》包養、《年齡條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。又作《公羊問》及《辯讖》，并它所論敘，題為《新書》。凡百余篇，今多所亡缺。
兄子悅、彧并著名。彧自有傳。
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征并謝病不詣。及董卓當朝，復備禮召之。蟠、玄竟不平以全其高。爽已黃發矣，獨至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處正人之年夜致也，平運則弘道以求志，衰微則濡跡以匡時。荀公之吃緊自勵，其濡跡乎？否則，何為違貞吉而履虎尾焉？觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。及后潛圖董氏，幾振國命，所謂”年夜直若屈”，道故逶迤也。
悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說《年齡》。家貧無書，每之人間，所見篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著作。靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃托疾隱居，時人莫之識，唯從弟彧特稱敬焉。初辟鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。獻帝頗好文學，悅與彧及少府孔融侍講禁中，朝夕談論。累遷秘書監、侍中。
時，政移曹氏，皇帝恭己罷了。悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。其所論辯，通見政體，既成而奏之。其粗略曰：
包養網 夫道之本，仁義罷了矣。五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，后復申之。故古之圣王，其于仁義也，申重罷了。
致政之術，先屏四患，乃崇五政。
一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖六合不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖圣人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。是謂四患。
興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文包養教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。是謂五政。
人不畏逝世，不成懼以罪。人不樂生，不成勸以善。雖使契布五教，皋陶作士，政不可焉。故在上者先豐人財以定其志，帝耕籍田，后桑蠶宮，國無游人，野無荒業，財不賈用，力不妄加，以周人事。是謂養生。
正人之所以動六合，應包養網神明，正萬物而成王化者，必乎真定罷了。故在上者審定好丑焉。善惡要乎功罪，毀譽效于準驗。聽言責事，舉名察實，無惑詐傷，以蕩眾心。故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，平易近無淫風。蒼生高低睹短長之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異看，則平易近志平矣。是謂正俗。
正人以情用，君子以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加正人，化其情也；枷鎖鞭撲，以加君子，化其刑也。正人不犯辱，況于刑乎！君子不忌刑，況于辱乎！若教化之廢，推中人而墜于君子之域；教化之行，引中人而納于正人之涂。是謂章化。君子之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內政，有事則用之軍旅。是謂秉威。
賞罰，政之樣子。現在她已經恢復了鎮定，有些可怕的平靜。柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞包養網不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。是謂統法。
四患既蠲，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不掉，無為為之，使自施之，無事事之，使自交之。不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海內平矣。是謂為政之方。
又言：
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓。王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者皇帝諸侯有事，必告于廟。廟有二史，左史記言，右史書事。事為《年齡》，言為《尚書》。君舉必記，善惡成敗，無不存焉。下及士庶，茍有茂異，咸在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章。得掉一朝，而榮辱千載。惡人勸焉，淫人懼焉。宜于今者備置史官，掌其典文包養，紀其行事。每于歲盡，舉之尚書。以助賞罰，以弘法教。
帝覽而善之。
帝好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依《左氏傳》體以為《漢紀》三十篇，詔尚書給筆札。辭約事詳，論辨多美。其序之曰：
昔在包養上圣，惟建皇極，經緯六合，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚于王庭，厥用年夜焉。先王光演年夜業，肆于時夏。亦惟厥后，永久作典。夫立典有五志焉：一曰達道義，二曰章法度，三曰通古今，四日著功勛，五曰表賢能。于是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟其軌，不隕其業。損益盈虛，與時新聞。臧否分歧，其揆一也。漢四百有六載，撥亂歸正，統武興文包養網，永惟祖宗之洪業，思光啟乎萬嗣。圣上穆然，惟文之恤，瞻前顧后，是紹是繼，闡崇年夜猷，命立國典。于是綴敘舊書，以述《漢紀》。中興以前，明主賢臣得掉之軌，亦足以觀矣。
又著《崇德》、《正論》及諸論數十篇。年六十二，建安十四年卒。
韓韶字仲黃，潁川舞陽人也。少仕郡，辟司徒府。時，太山賊公孫舉偽號歷年，守、令不克不及破散，多為坐法。尚書選三府掾能理劇者，乃以韶為贏長。賊聞其賢，相戒不進贏境。余縣多被寇盜，廢耕桑，其流進縣界求索衣糧者甚眾。韶愍其饑困，乃開倉賑之，所稟贍萬余戶。主者爭謂不成。韶曰：”長活溝壑之人，而以此服罪，含笑九泉矣。”太守素知韶名德，竟無所坐。以病卒官。同郡李膺、陳寔、杜密、荀淑等為立碑頌焉。
子融，字無長。少能辯理而不為章句學。聲名甚盛，五府并辟。獻帝初，至太仆。年七十卒。
鐘皓字季明，潁川長社人也。為郡著姓，世善刑律。皓少以篤行稱，公府連辟，為二兄未仕，避隱密山，以詩律傳授門徒千余人。同郡陳寔，年不及皓，皓引與為友。皓為郡功曹，會辟司徒府，臨辭，太守問：”誰可代卿者？”皓曰：”明府欲必得其人，西門亭長陳寔可。”寔聞之，曰：”鐘君似不察人，不知何獨識我？”皓頃之自劾往。前后九辟公府，征為廷尉正、博士、林慮長，皆不就。時，皓及荀淑并為士年夜夫所歸慕。李膺常嘆曰：”荀君清識難尚，鐘君至德可師。”
皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好學慕古，有退讓風，與膺同年，俱有聲名。膺祖太尉脩，常言：”瑾似我家性，邦有道不廢，邦無道免于刑戮。”復以膺妹妻之。瑾辟州府。未嘗屈志。膺謂之曰：”孟子以為’人無長短之心，非人也’。弟何期不與孟軻同邪？”瑾常以膺言白皓。皓曰：”昔國武子好昭人過，乃至怨本。卒保身全家，爾道為貴。”其體訓所安，多此類也。
年六十九，終于家。諸儒頌之曰：”林慮懿德，非禮不處。悅此詩書，弦琴樂古。五就州招，九應臺輔。逡巡王命，卒歲容與。”
皓孫繇，建安中為司隸校尉。
陳寔字仲弓，潁川許人也。出于單微。自為兒童，雖在戲弄，為等類所歸。少作縣吏，常給事廝役，后為都亭佐。而有志好學，坐立誦讀。縣令鄧邵試與語，奇之，聽受業太學。后令復召為吏，乃避隱陽城山中。時有殺人者，同縣楊吏以疑寔，縣遂逮系，考掠無實，而后得出。乃為督郵，乃密托許令，禮召楊吏。遠近聞者，咸嘆服之。
家貧，復為郡西門亭長，尋轉功曹。時中常侍侯覽托太守高倫用吏，倫教署為文學掾。寔知非其人，懷檄請見。言曰：”此人不宜用，而侯常侍不成違。寔乞從外署，缺乏以塵明德。”倫從之。于是鄉論怪其非舉，寔終無所言。倫后被征為尚書，郡中士年夜夫送至輪氏傳舍。倫謂眾人言曰：”吾前為侯常侍用吏，陳君密持教還，而于外白署。比聞議者以此少之，此咎由故人畏憚強御，陳君可謂善包養網則稱君，過則稱己者也。”寔固自引愆，聞者方嘆息，由是全國服其德。
司空黃瓊辟選理劇，補聞喜長，旬月，以期喪往官。復再遷除太丘長。修德清靜，蒼生以安。鄰縣人戶歸附者，寔輒訓導譬解，發遣各令還本司官行部。吏慮有訟者，白欲禁之。寔曰：”訟以求直，禁之理將何申？其勿所拘。”司官聞而嘆息曰：”陳君所言若是，豈有怨于人乎？”亦意無訟者。以沛相賦斂違法，乃解印綬往，吏人追思之。
及后拘捕黨人，事亦連寔。余人多迴避求免，寔曰：”吾不就獄，眾無所恃。”乃請囚焉。遇赦得出。靈帝初“媽媽，你睡了嗎？”，年夜將軍竇武辟以為掾屬。時中常侍張讓權傾全國。讓父逝世，歸葬潁川，雖一郡畢至，而名流無往者，讓甚恥之，寔乃獨吊焉。及后復誅黨人，讓感寔，故多所全宥。
寔在鄉閭，平心率物。其有爭訟，輒求判正，曉譬是曲，退無怨者。至乃嘆曰：”寧為刑罰所加，不為陳君所短。”時、歲荒平易近儉，有盜夜進其室，止于梁上。寔陰見，乃起自整拂，呼命子孫，雜色訓之曰：”夫人不成不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至于此。梁上正人者“媽媽，你要說話。”是矣！”盜年夜驚，自投于地，稽顙歸罪。寔徐譬之曰：”視君狀貌，不似惡人，宜深低廉甜頭反善。然此當由貧困。”令遺絹二匹。自是一縣無復盜竊。
太尉蔡修緩緩點頭。楊賜、司徒陳耽，每拜公卿，群僚畢賀，賜等常嘆寔年夜位未登，愧于先之。及黨禁始解，年夜將軍何進、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃謝使者曰：”寔久絕人事，飾巾待終罷了。”時，三公每缺，議者歸之，累見征命，遂不起，閉門懸車，棲遲養老。中平四年，年八十四，卒于家。何進遣使吊祭，海內赴者三萬余人，制衰麻者以百數。共刊石立碑，謚為文范師長教師。
有六子，紀、諶最賢。
紀字元方，亦以致德稱。兄弟孝養，閨門雍和，后進之士皆推慕其風。及遭黨錮，發憤著書數萬言，號曰《包養網陳子》。黨禁解，四府并命，無所屈就。遭父憂，每哀至，輒歐血絕氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性。豫州刺史嘉其至行，表上尚書，圖象百城，以厲風俗。董卓進洛陽，乃使就家拜五官中郎將，不得已，到京師，遷侍中。出為平原相，往謁卓，時欲徙都長安，乃謂紀曰：”三輔平敞，四面險固，地盤肥美，號為陸海。今關東起兵，恐洛陽不成久居。長安猶有宮室，今欲西遷何如？”紀曰：”全國有道，守在四夷。宜修德政，以懷不附。遷移至尊，誠計之末者。愚以公宜事委公卿，專精外任。其有違命，則威之以武。今關東兵起，平易近不勝命。若謙遠朝政，率師討伐，包養則涂炭之平易近，庶幾可全。若欲徙萬乘以自安，將有累卵之危，崢嶸之險也。”卓意甚忤，而敬紀名行，無所復言。時議欲以為司徙，紀見禍亂方作，不復辨嚴，即時之郡。璽書追拜太仆，又征為尚書令。建安初，袁紹為太尉，讓于紀；紀不受，拜年夜鴻臚。年七十一，卒于官。
子群，為魏司空。全國以為公慚卿，卿慚長。
弟諶，字季方。與紀齊德同業，父子并著高名，時號三君。每宰府辟召，常同時旌命，羔雁成群，當世者靡不榮之。諶早終。
論曰：漢自中世以下，閹豎擅恣，故俗遂以遁身矯潔放言為高。士有不談此者，則蕓夫牧豎已叫呼之矣。故時政彌惛，而其風愈往。唯陳師長教師進退之節，必可度也。據于德故物不犯，安于仁故不離群，行成乎身而道訓全國，故兇邪不克不及以權奪，王公不克不及以貴驕，所以聲教廢于上，而風俗清乎下也。
贊曰：二李師淑，陳君友皓。韓韶就吏，贏寇懷道。太丘奧廣，模我彝倫。曾是淵軌，薄夫以淳。慶基既啟，有蔚潁濱，二方承則，八慈繼塵。
《后漢書》 南朝宋·范曄
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