【鐘甜心求包養網哲】想要研討《周易》，這本《周易新注》必定不克不及錯過

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作者：鐘哲

來源：“中華書局1912”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十八日辛丑

耶穌2022年4月18日

《周易》有“群經之首”的稱譽，在既有的兩千多年的歷史中，《周易》作為最具焦點性的經典，一向發揮著主要且深遠的影響。歷代學者均有校勘、注釋與解說之作，構成了系統連貫的《周包養網車馬費易》解釋史，亦即易學史；并且廣泛延展到學術的各個領域，奠基其基礎世界觀包養網VIP，培養其哲學思維形式。《周易》已無須甜心寶貝包養網置疑地成為中國傳統文明的經典樞紐以及思惟觀念生發之淵藪。

《周易》文本的制作與演變歷史

迄今通行的《周易》文本是在漫長的歷史中被制作出來的，并一向有所演變。此中最甜心寶貝包養網顯著的歷史節點有殷周之際《易經》的制作，年齡戰國時期《易傳》的創作，兩漢《周易》經傳本的正定，魏王弼《周易注》與唐孔穎達《周易正義》奠基通行本。

殷墟甲骨卜辭

易為來源于上古的數字占筮術，它運用蓍草計算而成卦，根據所成卦的狀態預言占問之事的吉兇悔吝。最早的易可以溯始到見于殷墟甲骨和周原甲骨上的數字卦，這一點獲得越來越多學者的認同。而依照古史傳說，易始于宓羲畫八卦，將八卦重為包養行情六十四卦者，則有宓羲重卦、神農重卦、文王重卦三說。又依照史傳記載，夏、商、周三代各有其易，夏代之易曰《連山》，商代之易曰《歸躲》，周代之易曰《周易》。

宓羲八卦方位圖包養一個月價錢

以《周易》文本論之，今本《周易》分經文部門（稱《易經》）和傳文部門（稱《易傳》），二者作成年月有前有后。《易經》作成于殷周之際，從經文包養價格ptt中記事判斷，其上限在西周成王時期。《易傳》作成于孔子以后的戰國時代，此中最晚的文本能夠在漢初才寫定。

在《易經》制作之前，易已包養網VIP經產生并運用了很長時間。依照文王重卦說，周人制作屬于本身的易，起始于文王，此后由歷代掌易的筮人慢慢完美而定sd包養本。現有的文獻與考古資料，均不克不及確定文王之前易的更原始的面孔，零碎的發現尚缺乏以構成完全的形態。

《易經》呈現給我們的是一套由六十四卦構成的文本系統，包含六十四卦及卦名，每卦下有卦辭，每卦六爻下有爻辭。這一制作過程可以統稱為“系辭”，亦即系辭于卦、爻之下。這些辭的來源包養平台當是以往占筮積累下的記錄資料，編纂者有所選擇，且有適當改革。經過系辭的環節，遠古流傳的易被從頭建構成專屬于周代的易，并緊密地關聯于周王朝的國家政教，卦爻辭文本中反應了殷周之際的歷史和天命、人事觀念。

六十四卦圖

易作為占筮術，其基礎在于筮法。而《易經》并沒有記錄周初系辭時的筮法。當時用某種筮法占筮之后，是以所得六個數字直接擺列成卦，還是轉寫為陰陽爻再擺列成卦，尚難以確認。成卦之后，還需求將占問之事與占問的結果相結合，從而做出預見性的解說，這一解說的基礎原則也是未知的。故此僅僅通過《易經》，我們無法獲得一個結構與效能都完整的易的體系。并包養故事不是說周初的易是不完整的，惟其史料有闕，缺乏征也。

要獲得一個結構與效能都完整的易，需求到年齡戰國時期《易傳》的出現。在《易經》與《易傳》合體后，明顯的變化出現了。起首，由陰陽爻擺列成卦，并且六爻之卦被分化成為八個具有象征意義的單卦的組合；其次，《系辭傳》給出了一種完美的、可運用的筮法，亦即年夜衍之術；再次，《彖傳》和《象傳》給出清楚釋卦與卦爻辭的各種易例。此外，《序卦傳》還給出了一個六十四卦總體的擺列順序。盡管《易傳》中包括了一些年齡戰國時期的思惟觀念，辨析其與《易經》的差異性是非常需要的，可是不成否認的是不借助《易傳》，我們是無法讓“周易”——一套占筮術及其相關的文本體系——完全地呈現的。假如把《易經》和《易傳》切割開，不借助《易傳》單獨看《易經》，那么只能獲得一些史料罷了。就像出土一套車馬，我們只了解它的形態包養管道，不了解若何讓它從頭運轉起來，更不了解它應該發揮什么效能，達到什么實用的或非實用的目標。

自孔子暮年傳習《易經》，到傳經之儒作《易傳》，《周易》被納進“六藝”或“六經”的學術傳統之中。依照《漢書·藝文志》記載，漢代初年傳《易》學者，以田何傳授為正統。五經博士中，《易》有施氏、孟包養網評價氏、梁丘、京氏四家，平易近間有費氏、高氏兩家。同時依照司馬包養ptt遷《史記·太史公自序》記載，漢初有個“正《易》傳”的過程，戰國時代產生的諸多《易》傳，經過挑選，以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《白話》、《系辭上》、《系辭下》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等十篇附于經本之后，有“十翼”之稱。西漢末劉向校中秘書，所見各家《周易》均十二篇，即上、下經加十篇傳。劉向還見到一部古文的《易經》，以之與今文各原形校，施、孟、包養網比較梁丘經，或脫往“無咎”、“悔亡”，唯費氏經與古文同。

東漢靈帝熹閏年間，刊刻石經，《周易》于是有石經本。魏正始中，又立古、篆、隸三字石經。東漢古文經學家開始采用費氏的經本，其代表為鄭玄的《周易注》。鄭玄并沒有傳承費氏的易學，他只是采用了費氏經本，而費氏經本與古文經原形同，是以說鄭玄轉用古文經本也未嘗不成。鄭玄《周易注》對于經傳文本的編排做了一個主要的改變，即將《易傳》的《彖》、《象包養妹》分拆，次列在六十四卦之后，《白話》次列乾、坤之后。此后王弼《周易注》又進一個步驟將《彖》、《象》分拆，次列在六十四卦的卦辭下和爻辭下，遂成今通行本之文本形態。

熹平石經《周易》殘石

因為《周易》未遭秦火，所以傳授未絕，傳承有序。西漢初年的易學都出自田何，其后傳統中的各家文本，基礎雷同，只要大批文字差異，且這些差異也被持守家法、師法的學者忠實地保留了。東漢在今文各家之外，又有學者轉用古文經本，可是今古文之間的文字差異也不算年夜。這些都是劉向校勘之后給予說明的。我們把這個最早出于田何，中經今、古文各家彼此校訂，曾刊刻于石包養價格ptt經，經鄭玄編排，最終亦為王弼所用的文本，看做是經過漢代正定的《周易》文本。經學史經常并用書、師兩個標準來權衡其傳授狀況，這個漢代正定的《周易》文本——盡管不是單一文本——可以說一向有書、有師，盡管發展過程中有升有降，有斷有續，但總體上是穩定的，脈絡是明白的。

《周易新注》的解經原則及特點

《周易新注》是袁行霈師長教師主編的“新編新注十三經”系列之一，是北京年夜學哲學系傳授王錦平易近師長教師對通行本《周易》進行校注、解讀的一部佳作。作者之所以將解釋的對象定位在包養軟體年齡戰國時期慢慢定型的《周易》文本，重要是這時的“周易”筮法、六十四卦、卦爻辭、易例等各項俱全，結構與效能均是完全的。

鑒于以往經傳一體、經傳分離兩種解釋形式各有其局限性，此次注解則融會二者，從雙重視域進行闡發，起首使經和傳的解釋各自保有其獨立性，然后把傳視為包養網推薦最早的，也是需要的初始解經之作，盡力使之與經結合，以傳合經，而非牽經就傳。

本書以《四部叢刊》影宋本王弼《周易注》為藍本，以三種宋刻本、三種簡帛本（上海博物館楚簡、阜陽漢簡、馬王堆帛書）為參校本，接收阮刻《十三經注疏》中《周易兼義》的校勘結果，參考陸德明《經典釋文》、李國運《周易集解》以及歷代注家所收異文，進行校注。

《周易新注》（新編新注十三經）

作者在書前對《周易》的文本構成、演變、內容構成、易學源流等進行了簡潔而清楚的論述，對于初學者清楚《周易》的產生、發包養留言板展，以及厘清《周易》中的一些基礎概念幫助很年夜。

具體到經傳文下，作者起首應用包養俱樂部舊注、辭典等對文字做了最基礎的訓詁；其次，在解經的過程中，應用其他經傳做旁證，以經證經，以傳證傳，并征引先秦至漢魏時期史傳、諸子、文集等資料，進行補充完美；再次，對所列各家注釋進行辨析和發揮，輔以諸多有見地的案語包養甜心網。除校注外，作者在高低經每一卦后還有“疏義”，在堅持傳統解釋的基礎上，長期包養又嘗試設立新的方式論，即將“政教之所自”看作是通貫全書的基礎觀念，試圖將卦爻辭的內容納進到殷周之際廣年夜的歷史佈景中，推天道而明人事，進而窺探其背后的國家政教意義。