悲觀主義者，請別覺得絕看
作者：伊恩·詹姆斯·基德 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
現代社會推重充滿盼望和積極行動主義，將樂觀主義視為品德幻想，將悲觀主義視為缺點。本文作者基德借用釋教思惟和當代哲學，向這種文明習慣發起挑戰，他邀請我們摸索悲觀主義的某些情勢，幫助我們既能抵禦絕看又不至于落進虛假的盼望之中。
悲觀主義令人獵奇的特征之一是，就算我們有良多來由成為悲觀主義者，卻依然有良多人對悲觀主義者橫加撻伐。即使指出悲觀主義者能夠將其應用在一切工作上也沒有多年夜幫助。我能教學夠覺得悲觀的事有良多，如下戰書的會議、未來的財務狀況、中東的戰爭遠景、下個世紀的人類未來遠景等等。擔憂的事項有具體的也有普通性的（會議和人類未來），既有近憂也有遠慮（明天下戰書和22世紀），憂慮的類別也光怪陸離（財務狀況和保存條件）。在這些講座場地案例中，我們也看到令人悲觀的分歧來由—蹩腳的先前教訓、歷史記載中看到的案例，對人道的冷靜反思等。在有些情況下，我能采取行動，試圖為改良結果而做點兒什么，如帶著“能做什么就做什么”的態度參會。在有些情況中，瑜伽場地我能采取有興趣義行動的幾率則基礎為零。
我們日常生涯中的悲觀主義交談往往掩蓋了種種差異和困難。在此需求考慮的主要議題有三個。起首，內容—我們覺得悲觀的畢竟是什么？比來我問一個自稱“超級悲觀主義者”的伴侶，她畢竟對什么東西覺得悲觀？她的答覆是“一切，絕對沒錯。”這種答覆很簡潔，但沒有多年夜幫助。除了最深入的悲觀主義者之外，一切人往往覺得瑜伽教室有些事可以做得更好些，有共享會議室些事或許有改良的空間。其次，辯護—我們若何論證悲觀主義觀點的公道性？什么樣的來由和證據在發揮感化？以往的經驗告訴我，下戰書的會議純粹是浪費時間。可是，論證我對中東戰爭和人類未來覺得悲觀的公道性就完整是別的一回事了。為這些主張辯護需求歷史學、社會學、政管舞蹈場地理論、哲學反思以及對地緣1對1教學政治的深入而精準的掌握。
悲觀主義者的第三個困難觸及現實問題：你的悲觀主義給你的共享空間人生帶來什么影響？公開宣揚“世界存在最基礎性錯誤”這種信心情不自禁地個人空間引發如下問題，我們若何在這樣的世界上過活？當然，這在很年夜水平上取決于你覺得悲觀的內容。不幸的是，我們有一種傾向，往往將焦點集中在最極端和最具戲劇性的隱含義義上—如宣傳人類的滅絕或許與其親密相關的反生養建議，即我們心甘情愿地放棄生養，讓世界生齒逐漸萎縮以致徹底滅絕。雖然這些選擇不應該被拋棄，但我們應該強調做悲觀主義者的其他方法舞蹈場地。悲觀主教學場地義哲學家年夜衛·庫伯（David E. Cooper）在比來的一本書中提出一種“寂靜主義”（quietism）—-安然接收生涯的坎坷和險惡，但依然努力于平靜、安詳地生涯瑜伽教室在各種束縛之中。放棄改革世界的大志壯志，“棲身”于山川之間，不因善小而不為，這共享會議室些都是更炫酷的悲觀主義人生觀，也能防止落進極端主義和虛無主義的窠臼。
庫伯推重的悲觀主義寂靜主義很難實施，讓人擺脫其昏暗人生觀的能夠性也不年夜。美德培養極其艱難，平靜的心態很不難被打破，寂靜主義者所需求的避難所實在懦弱得很。位于悲觀主義焦點的憂慮意識始終縈繞心頭，讓你揮之不往。庫伯借用的悲觀主義寂靜主義典范對這些問題都心知肚明。在從釋教到道家到伊壁鳩魯主義等良多現代哲學傳統中，聰明人都為其恬澹無為的態度支出繁重的代價。好比，佛祖釋迦摩尼正告人們，若要尋求品格高貴的生涯，就要準備好“落進無家可歸的地步”—從野心和欲看主宰的“骯臟”社會世界中抽身出來，養成修羽士般身心禁欲自律的生涯習慣，訓練本身將世俗生涯視為充滿誘惑和腐敗且臭氣熏天的“污水池”。
我從親身經歷中了解，當今釋教信徒對佛祖的悲觀主義和寂靜主義觀念的反應是驚駭不已。對此，我深表同情，因為釋教的現代表現是不遺余力地用積極性術語描寫出來。我們當地書店里的任何一本有關釋教的年夜眾書籍，釋教徒寫出來的任何一本書談到的都是“戰爭”、正念、慈愛、頓悟、“打消苦楚”。我清楚這種積極向上充滿活氣的抽像的吸引力，但它與佛祖的實際教導年夜相徑共享空間庭。畢竟，這種話語講述了一個完整分歧的故事，一個與釋教崇敬者的品德觀和等待水教學場地乳交融的更昏暗會議室出租無比的故事。年夜部門人是透過其先前對環保行動、社會同等、以及對政個人空間治改造的樂觀主義態度的承諾這個棱鏡來闡釋釋教的。在此情況下，嵌進在佛祖人生觀中的悲觀主義和寂靜主義已經被悄然抹往了。
有關釋教、悲觀主義和寂靜主義的這聚會場地些主張存在一些回應。有些人簡單地公開拒絕。有些人提示我們認識到“釋教”觸及到分歧的傳統和教導。他們論證說，佛祖的教導應該被視為可放在當今佈景下來闡釋的歷史陳跡。其別人加倍關心教義的用處而不太在乎忠實與否。他們將佛祖的教導當做小樹屋能夠用來解決當此生問題個人空間的有效資源。在他們看來，釋教話語中能否存在悲觀主義寂靜主義的主題無關緊要。在氣候危機、資本主義猖狂、社會不公風交流行的現代世界，悲觀主義和寂靜主義是我們最不需求的1對1教學東西。“積極參與社會改造的釋教”傳統將改革釋教的嘗試變成了實現環保、社會政治變革的東西。他們推重的是樂觀主義而不是悲觀主義，是積極行動主義而不是寂靜主義。
在現代人順從悲觀主義方面，釋教案例告訴我們了良多東西。在良多社會，人們需求的是用行動、盼望、樂觀主義和進步等語言表達出來的積極的心態。它們表現為有德之人的典範態度。與此同時，悲觀主義和寂靜主義則往往遭到譴責。人們往往將悲瑜伽教室觀主義和寂靜主義與冷淡無情、懶惰、無私、缺少對別人的關懷等惡行聯系起來。好比在我的釋教課堂上，良多學生自動將成為大好人與成為社會積極分子聯系在一路。假如表現出悲觀主義態度，他們很快就會1對1教學嚴厲批評本身，就算表達了對寂靜主義的輕微盼望，他們也會自責不已。譴責悲觀主義和稱贊樂觀主義已經成為根深蒂固的習慣，人們很難輕易剷除。甚至連那些經過學習和研討后認定佛祖事實上是個悲觀主義者的學生也經常因為這個來由拒絕接收他的教導。他們的口號是“對悲觀主義堅決說不”。
我認為那些想為悲觀主義辯護的人必須應對兩個分歧的問題。起首，我們在表達悲觀主義信心時必須很是警惕。僅僅宣揚保存窘境的口號是不夠的，我們的悲觀主義需求內容和公道性論證以及據此人生觀生涯的一整套行動指南。我曾經在其他處所試圖清楚闡明若何做這種任務。其次，悲觀主義者必須處理反對悲觀主義的態度和我用釋教案例提醒的防御戰略。應該承認，人們能夠公道地譴責某些極真個悲觀主義論調，如鼓勵自殺和暴力的言論。可是，依然存在更溫和的更具公道性的悲觀主義情勢。在這些情況下，信任悲觀主義并不用然帶來暴力、虛無主義、自殺、或放棄品德修身和生養等盡力。假如聽起來是違反天性的變態言論，來由就在于你的悲觀主義定義過于狹隘，或許因為它來自某些攜帶反悲觀主義議程的家伙。
在這篇短文中，我不克不及說服你變成悲觀主義者或許像悲觀主義者那樣生涯。可是，我盼望你能從頭思慮悲觀主義的本質及其隱含義義。我這樣做是在遵守比來的一些悲觀主義支撐者的典范，包含庫伯為之辯護的寂靜主義或交流許圣安德魯年夜學哲學講師馬拉·范·登·盧格特（Mara van der Lugt）推重的“充滿盼望的悲觀主義”。就環保問題而言，比來也有一些生態悲觀主義的辯護，在其支撐者看來，人們無需墮入躺平或許無所作為的地步。正如英國哲學家羅杰·斯克魯頓（Roger Scruton）在其眾多著作中幾回再三重申的觀點，“悲觀主義的確有些用處”，我們應該認真對待。
雖然當今的悲觀主義支撐者能夠有種種差異，可是他們都贊同這一點，即我們需求加1對1教學倍深刻地思慮悲觀主義—更多地往適應其多種情勢，更少教條式地輿解其危險。
伊恩·詹姆斯·基德
2025-06-10
譯自：Don’t despair about being a pessimist by Ian James Kidd小樹屋
Don’t despair about being a pessimist | Ian James Kidd » IAI TV
作者簡介：
伊恩·詹姆斯·基德（Ian James Kidd），諾丁漢年夜學哲學家，專攻倫理學、社會哲學和人類保存條件。
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