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◎太清中黃真經并釋題
△釋題
《中黃真經》者中黃者，中天之君也。真者，得無為之身也。經者，為年夜道之徑也。九仙君譔九仙者，天之真也。其位最崇，下管八天，上極真位，顯兩儀之成形。然年夜道之人，苞裹萬景，含養六合，以慈愛為百行之源，以眾善為資身之本；廓然洞達，存不舍之根；總察萬行，無棄絕之智。是以出五明殿，進中和宮，放無極光，洞無極景。及與黃人論無極之義，顯分圣教，須知無中不無，欲悟玄元，先了義趣。得之者同其生，掉之者共其逝世。哀體內之莫測，病生靈之不悟。元氣疏散，隨彼行之所生；體節分離，掩太陰之泉戶。依余年夜教，必歸云路。中黃真人注中黃者，九天包養故事之尊。余始自人間，登于圣路，保養和氣，深躲其精。慮中行未成，切厲精誠，然后用其慈愍，剪其癡怒，往舍萬端，百靈潛護，永絕愛欲，陰神私助，然可服靈氣，固真一，知仙人可學也。亦號曰《胎躲論》夫《胎躲論》者，蓋以人類受形于圣路，保和于氣母。陰陽交配，隨行所成。骨血以精血為根，靈識以元氣為本。故有淺深、愚智、禍福分歧。此經辨人倫之無形，明腹內之修養。窮本見末，尋苗識根。端明五臟，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若虧是行，徒擅其能，亦不成學也。《胎躲論》者，蓋九仙君兼真人之所集也。真人常觀察元氣，浩然凝結成質。育之以五臟，法五行以相應；明之以七竅，象七曜以昭晰夫人腹內有五行之正氣，順之即無疾，逆之即為害。頭應于天，足應于地。天欲得高，高本日月明；七竅欲得年夜，七竅年夜者道易成。為心氣年夜，骨氣年夜，和氣年夜，節氣年夜，此為神宅，修道易成，亦主有壽。其識潛萌，其神布行夫人受形于胎，然布情識之根，心識為最。因心運已，得無不為。道有存神宅，皆以心識為用。即未若無心舍損，直上九天，為之大體。安魂帶魄，神足而生魂生于天，魄生于地，進胎成形，諸神居位。嬰兒在胞，善知人事，無息無聲，合于至理。既出胎腹包養，六識潛萌，體襲五谷，貪恚并生。隨識所用，坐變癡盲，故《太微靈書》有還魂制魄法，皆須專心存思。若暫有忘舍，前功悉棄。此書并不載，蓋為包養舍損心識。形神相托，神形相成。口受外味以亡識，身受內役以喪情，神離形以散壞，形離神以往生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脈，其外色；脾合肉，其外脣；肺合皮，其外毛；腎合骨，其外發。咸傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，包養酸傷血《玉華靈書》云：陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精。精食氣，形食味。味傷形，氣傷精。初皆相因，后皆相反。初相天生，后皆克害。谷氣盛，元氣衰，即反壯成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以養脾氣。夏七十二日省苦增辛，以養肺氣。秋七十二日省辛增酸，以包養軟體養肝氣。包養網冬七十二日省咸增苦，以養心氣。季月末各取十八日省甘增咸，以養腎氣。但依此養生，亦可得三百歲矣。存神亦得奔于諸天，只得為仙官爾，不得列于尊位。故圣人曰：先除欲以養精，后禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不逝世之道，返童還年。此蓋圣人之所重也。且夫一士專志，下學而上達：一夫有心，睹天道之不遠。學而無志謂之愚《準玄箓》云：無志之夫，萬行不成矣。不學不知謂之蒙《玄元章》云：三生修道未具志，此生方遇《中黃》秘，若能閉得養形章，陰神永不奪人志。學道修行，年夜忌輕言泄事。縱包養網評價得玉箓金章，終不成道。常人遇異書奇術，皆天神助應，自是人愚慢其神理，難成道也。無分之人，永不相遇矣。然三蟲未往，子踐荊榛之甜心寶貝包養網田；當三蟲已亡，自達華胥之國《玄鏡章》云：華胥國者，非近非遠乎！非人境所知，非車馬所到。此國方廣數萬里，其國無冷熱，無蟲蛇，無惡獸，國內國民盡處臺殿上，通諸天往來。人無少長，衣食天然，不知煙焰勞計之勤，不識耕桑農養之苦。所思甘膳，隨意自生。百味珍羞，盈滿堂殿。甘泉涌溜，注浪橫飛。九醖流池，天然充滿。人飲一盞，體生滑膩。異竹奇花，永無凋謝。祥禽瑞獸，韻合宮商。一國國民，纮相崇拜。然其國境外有三十里，草莽包養網心得荊榛，四面充合。上有飛棘，羅覆數重；下有蒺梨，密布其地。欲游是國，先度其中。不顧凡身，然可得進。少生悔意，終不見達。凡包養網心得言三十里荊棘者，為與三尸對峙，身受虛羸寂寞，思食無味。等味及三蟲亡后，身識沖和，道理安暢，冥心內境，自達胎仙。既進華胥，方驗是跡。洞玄靈界，不凡所知。顯章云路，備述胎仙。知圣行之本源，辨仙官之尊位。至于霞衣羽服，玉館天廚，蓋為志士顯言，聊包養條件泄天戒，非人妄告，殃爾明徵準《玄元教令科》：但凡機密天箓，不成妄開爾，當有滅門之禍。輕言泄事，陰神為慢易玄科，天奪人志。雖欲學道，多逢難事隔塞也，年夜忌之。密此圣門，必登云路《三天教》云：閉言之人，與道合神；天祐其德，有其玉骨。這般之人，修道必成無疑耳。慎無傳于淺學，誓莫示于文雅學道無成，謂之淺學。妄傳此等，當有刑禍之殃。道教禁科，年夜忌違誓，兼獲罪無量，誡之！慢而折神，輕言損壽《玄格》曰：與人諍是曲尚減?弄壽，況泄天章輕文傳示。彼既受禍，此亦獲殃，家當橫難，身備刀光。若非志士，無得顯言夫志士學道，心跡無二，然可口傳，勿示文字。總一十八章，列成一卷一十八章者，為人有五臟六腑，外有七竅顯應，故有十八章。不言九竅者，同于斗極九星，兩星不見。一卷者，萬行歸之于一，此皆事合形神，應于運理。號曰《胎躲中黃經》。皆以篇目相銜，詞句相繼。義精于成道，言盡于養生。行顯意直，事具文切。食氣之理備載，歸天之道以成。援筆錄章，列篇于后
△內養形神章第一此章五句，三十五言
內養形神除嗜欲《洞元經》云：修養之道，先除嗜欲，內合五神；次當絕粒，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自足，專修靜定身如玉夫甜心寶貝包養網人心起萬端，隨物所動。常令靜居，不欲與眾混淆，內絕所思，外絕所欲。恒依此道，元氣自足。但服元和除五谷眾人常以五谷為肌膚，不知五谷壞身之有余。今取春三月，凈理一室，著機案，設以厚熱床席。案上常焚名噴鼻。夜半一氣初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰臥瞑目。候常喘氣出時，便合口鼓滿咽氣，以咽進為度，漸漸咽之。若進肚，即覺作聲，以飽為度，饑即更咽。但當安然服之，無所畏懼。氣進后如口覺干，即服三兩盞胡麻湯，此物能潤腸養氣。其湯法：取上好苣勣三年夜升，往皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三兩，細杵為末。先下苣勣末煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，即進少酥蜜。渴即飲一兩盞，兼止思食。或四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善咽氣，自得暢達。但覺腹中安和，咽氣漸當流滑。一切湯水盡不要吃，自得通妙理。但服氣攻盤腸糞盡，咽氣天然如湯水直至臍下。初服氣小便黃赤，勿恠怪也。氣度躁悶，亦勿懼。但心情不移，自合妙理。若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉長短。或若要絕水谷，只在自看任持，亦不量時限遠近。亦有一月，亦有五旬日，亦有百日者，三丹田天然相次停滿。一月，下丹田滿，六旬日，中丹田滿。九旬日，上丹田滿。下丹田氣足，臟腑不饑。中丹田氣滿，體無虛羸。上丹田凝結，容貌充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑒長短。下丹田滿者，神氣不泄；中丹田滿者，行步超出；上丹田滿者，容色殊絕。既三部充實，天然身安道泰，乃可棲心圣境，襲息胎仙。此為專氣之妙門，求仙之捷徑也。若或食或斷，令人志散；好食諸味，難遣谷氣。此二事者，習氣之所疾，求仙之年夜病。《經》曰：咸美辛酸五臟病，津味進牙昏心情，致令六腑神氣濁，百骸九竅不靈圣。人能堅守，禁絕嗜欲諸味者，九旬日三丹田凝實；百日內包養網觀五臟；三百日鬼魅不躲形，陰神不敢欺；千日名書帝錄，形進太微。必獲寥天得真箓凡飛煉上升，為下天仙官；存想無為氣神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘萬騎迎子，當獲中無邪尊，百日專精食氣足謂三丹田氣足也。凡食氣吞霞，言是休糧，蓋非朝夕之功。先以德性護身，次以除陰賊嗔怒。此學道之志也。陰賊未息，三蟲不除，或行非教之事，不復成矣。故《太微玄章》曰：除嗜欲，往貪嗔，安五臟，神足矣。
△食氣玄微章第二此章二十六句，一百八十二言
包養網 食氣玄微總五事夫言玄微者，皆事理莫達，謂之奧妙。言五事者，但學絕粒，即靈魂變改，三尸動搖，年夜關之要莫能知夫人內行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達真正理也。若是先具內行人，只服津液，由得不饑，況于服氣乎。元氣初服力尚微夫服氣為有滓滯。至一七、二七已來，滓穢加入，漸覺體內虛弱，百節無力，但勿為懼。緣元氣未達腹胃中，所以覺虛弱。但咽氣，使漸通流，日勝一日。但當堅志守一，候下丹田滿，頓無饑渴。假令未達，皮膚容色黃瘦，亦勿以為畏，后當悅懌矣。如不專志兼食，行即用氣，無效也，亦愛數敗。此亦為不具內行人即這般。有愛緣牽心，彼自使敗，要子將心運守之《太元經》曰：凡休糧諸門甚多，學道至近須九年以下。無成者唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水。子心不動，三尸自除，永無敗矣。只為學者浮心不決，居二疑之端，使心神動搖，三尸齊起，百思既至，心跡難歸。雖服氣，易為退敗里誠必不靈矣。谷氣未除子何別，氣則難停而易泄夫體服氣，欲速達五臟，除湯藥外，諸物禁斷。四十九日，谷氣自絕。若少食諸味，即難遣谷氣。若要用氣，使內躲清楚，當服此元氣。經五旬日，百物包養甜心網不食，閉目內想脾躲中氣從心起，散至四肢，仰臥祝曰：中心戊己，內躲元氣，黃色力堅，運之可治。丹陽莫辭，硃陰共議。得達四支，黃云年夜起。每至五更雞初鳴時常候，莫令參差。這般二十七日，內見脾躲中氣郁郁如黃云，透過四支。后當使此氣滅燭吹火。百步外便使之，如年夜風起，可以興黃云閉彼形貓終於安靜下來，乖乖地睡著了。，人無見者。若不依五更初，及不克包養網評價不及堅守，或則少一日，即無效矣。其中黃閉氣法。或即體弱而心虛，或即躲虛而力劣用氣未達四肢，當有虛弱之患，但志之勿為懼矣。《年夜洞經》云：守之如初，成道有余。一者上蟲居腦宮《洞神玄訣》：上蟲居上丹田腦、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲、癡滯，學道之人宜禁制之。假令不絕五谷，常行此心，一年之外，上尸自終。人不知行，空絕五谷。若不絕貪欲，焉得蟲終滅也。萬端齊起搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容學道者不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。二者中蟲住明堂《洞神玄訣》曰：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人貪財好喜怒，濁亂真氣，使三魂不居，七魄流閉。《洞玄經》曰：無喜無女大生包養俱樂部怒，中尸年夜懼；不貪不欲；和氣常足；坐見元陽，萬神來集。遣子魂夢神飛揚，或噴鼻或美無定方，或進或退難守常，精力模糊似猖獗，令子坐敗食谷糧，子若知之道自昌怡然不易，其道自成也。三者下尸居腹胃下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。但學道之人心識內安，三尸自逝世，永無敗矣。令子恬澹常無味若常守恬澹，三尸既亡，永無思慮矣。靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起服氣未通，被三尸蟲較力。或則多怒，或則多悲思，或則多嗜味道。使人邪亂掉道理，子能守之三蟲棄《太上升玄經》曰：食氣堅心，一月內一蟲當逝世，二蟲無托。人但能服氣，志守三旬日，上蟲逝世；六旬日，中蟲逝世；九旬日，下蟲逝世；百日心不移，即體康神清，永包養網永不敗。若或食或斷，令人志退，則無效也，得見五牙九真氣五牙，為五行氣，生子五臟中。九真者，為九天之道也。此五臟成，還應九天，所以五臟之氣名九天也。元氣成，當自別得五行之氣，驅使無所欠亨也。
△五牙咸惡章第三此章六句，四十二言
五牙咸惡辛酸味若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲之想。但令水谷除，何慮不生五氣？五氣既生，即五情自暢；五臟既滿，元氣自凝；元氣既凝，五神自見；五神既見，賤惡人間，何世累之所能牽也，為有三蟲鎮隨子，尸鬼坐待汝身故，何得安然不驚畏三尸之鬼常欲人早終，在于人身中，求人罪狀，每至庚申日白于司命。若不驚不懼，不早修煉形神，制絕五谷，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。一朝命絕，懊悔何及？勸子將心舍煩事服氣人大體者，靜持心神，止舍煩務。使三蟲動而無效，神氣行而有徵，自得五神獲安，妙理潛達，超然自得煙霞志能清能凈，即自失意潛明，超然洞悟，煙霞之暢，在乎今朝。
△煙霞凈志章第四此章四句，二十八言
煙霞凈志通神奧若得水谷氣除，天然諸脈通曉，五臟靈光生。縱舍自有深奧，故不成測也。靈光，神氣也，包養網令子坐知存包養網亡道若能制絕諸味，百日后無不成矣。自得眾靈潛伏。存亡之路，備睹機椷，天外陰司之道，常知矣。蒸筋暴骨達諸關，握固潛通開百竅謹案《胎息志理經》云：凡服氣五旬日后，假令未絕水谷氣，遇日色晴明時景，朗曜景正午時，當于室宇內凈軟床席，散發于枕上，握固于兩脅之傍，然后叩齒七通，端心瞑目，似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脈徐開，靈氣潛通于骨血之間，津液汗澤于皮膚之上，但當數數運用，自得顏色光悅，氣力兼倍，發如新沐，髭若青絲。如不解閉氣煉形，應用元氣行通于毛發之間，天然每度鬢發跳躑。若不得此術，雖復休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也。 △百竅關連章第五此章四句，二十八言
百竅關連總有神百竅通于百穴，百穴通于百脈。眼上二穴通于肝，肝脈通于心，故心悲則淚發于臉間。腭上雙穴通于鼻脈，鼻脈通于心脈，故心悲則鼻酸。鼻脈復包養管道通于腦脈，故腦熱則鼻干。《洞神明躲經》云：百脈通流，百竅相看，百關相鎖，百節相連。故一穴閉則百病生，一脈塞則百經亂。故服氣無疾，諸脈常自暢達。道人不逝世，胃腹無物逗留。鑒察吉兇，百神歸集于體，冷熱不近，元氣調伏于包養條件身。毒物不干，五臟靈神固護，狂獸不摶，地盤常自衛持。隱現無難，骨血合于玄化，即何慮欠亨于圣智也，由子驅除歸我身百關九節，皆神宅也。臟腑無邪氣所生，即萬神歸集。邪氣即谷氣是也。若正氣風行，一切瘡痕點靨客氣，天然消滅。恬然得達自明真故得洞鑒昭然，足辨邪正之類，自明真道永長存致形神于不逝世之門，升子身于九天之上。
△長存之道章第六此章四句，二十八言
長存之道因專志若不專不志，則難通于圣理也，返荷三魂知不逝世氣通之后，當即自荷形神，明不逝世之路也。何物為冤七七里服氣滓盡后，絕水谷，最切者在四十九日。漸漸當百脈洞達，返照如燭，俗心頓舍，五臟恬和。若不克不及堅持，前功并棄，堅然慎守咸酸味少食諸味，難遣谷氣。 △咸美辛酸章第七此章十句，七十言
咸美辛酸五臟病，津味進牙昏心情可是五味進牙，皆通于兩眼之穴，散沾于百脈之內，使谷氣堅實，躲腹逗留。若求速達，請卓然斷絕也。致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈圣為神氣不凝于丹田之中，靈光不照于臟腑之內。子能慎守十旬終，諸脈洞然若明鏡使功滿十旬，神氣自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達。六腑明神不隱躲，與子言語說心情。五臟神自見也。滯子神功往路難，年夜都谷實偏為病若谷氣不除，即不見幽玄至理也。
△谷實精華章第八此章六句，四十二言
谷實精華與靈隔，纏羅六腑昏諸脈谷氣精華化為涎膜，纏羅五臟六腑、關節筋脈，故不成知。可是服氣人經五六旬日后，見腸胃女大生包養俱樂部中滓盡，將謂更無別物，不知谷氣精華殊未出也。所以有思食慮散之意，反使情切心懸，不成堪忍，亦為尸鬼所禍也。自女大生包養俱樂部后但有物如膿如血，或若壞脂，或若雞鴨糞，此乃谷氣欲出，有此狀也。后更三二旬日，又有異物如涎如膜，此則谷實精華之狀也。若先曾兼食服氣，或斷或絕，經歷歲余，一旦頓絕，還校便成。若無此物，亦不怪也。但無谷氣，則諸脈洞達，倒映如燭。《年夜洞經》云：初服氣，人亦覺腸中滓盡，又見所食湯水，旋于腸中出，謂腹內更無別物，不知谷氣未出也。谷氣若盡，想更有何所思？形神如歸，豁然安樂，情無慮思，寂寞消瘦等患疾亦何懼？退敗不進之憂必審而思之，無得退也。若能頓絕湯水，得三旬日已來，卻退不克不及堅持，即若穿井及纻，見水而不取也。一何痛也！元神不返欲何依？子心未達焉能測谷氣未除于臟腑之間，神氣不守于丹田之內，故道者昧然無知神功在近也？惋惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅若不修煉形神，身上宮室皆為三蟲之窟宅。 △三蟲宅居章第九此章四句，二十八言 三蟲宅居三部里此蟲常在三丹田內。子能運用何憂逝世但依圣人之言，專心修行，何殃累之所及也？漂然郁郁常居此元氣常引內氣週流身中，即卻復丹田之內也，自辯元和九仙氣谷氣盡，即自辨識元氣也。
△九仙真氣章第十此章十二句，八十四言
九仙真氣常自靈，三蟲已逝世復安寧《年夜洞元經》曰：三蟲亡，神氣昌。內照五臟中氣，使之如神，若居世游隱法，具在《胎息章》中說。由子運動呼吸生神氣若足，呼吸運動，興起云霧，天然得成，隱化無滯。居在丹田內熒熒服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥如燭，光照數里，內無不見，是為三丹田氣，天然這般也，筋骨康強體戰爭《三光經》曰：煉髓如霜，換骨如剛。服之千日，力倍于常。后能日馳千里，奔馬不及也。心識怡然自暢情，思逸神高心彩明食氣成者，心神常自暢悅。情高思逸，棄賤人間也。卻聞五味覺膻腥觀五味，見滓敗。示五噴鼻，聞腥壞。尋苗見根，故有是聞，天然這般。為天氣達也，俱有此見。肌膚堅白筋骸清《胎息章》中自有煉骨法，具載也。鬼門關除籍天錄名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成進胎息至五百息，當進異境。地籍除名，三天錄仙。至千息，魂游上境。
△胎息真仙章第十一此章四句，二十八言
胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息服氣二百日，五臟虛疏，方可學進胎息。準《九天五神經》云：先須密屋無風，厚軟氈席，枕高四指，才與身平。求一志人，齊心為道侶。然后捐舍心識，握固仰臥。情無所得，物無所牽。靈氣漸開，心識怡然。初閉息，經十息至五十息包養價格、至百息，只覺身從一處，如在一房中。只需心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。故《太微升玄經》云：氣絕曰逝世，氣閉曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神當見。其魄緣是陰神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑璽。《洞神經》曰：為之玄母。此神是陰尸之主。若見此神，子當謹心存念，祝曰：玄母玄母，吾尸之主。長骨養筋，莫離尸戶。吾與魂父，同游天往。次當見魂父，三人各長一尺五寸，衣硃衣，戴硃冠，秉硃璽。當引上元宮諸腦神百余人出。子當身見三丹田中，元氣如白云，光照洞達。當呼三魂名：一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，陽神領腦宮神引子元神游于上天。初出之時，只覺身從一黑房中出，當見種種鬼神描述：或偉年夜者數丈，或渺小者如燕雀，或披發若亂蓬，或開眼如張電，為上界途徑，皆是鬼神之過路。子但安心，無生懼意，亦須得良儔互助。緣元氣上與魂神相應，如有懼心，元氣當自口鼻出，即子身不得往也。但一夕之中，令傍人自記喘氣數。至息已，子當與三元神同游上界也。其道當成，以后即不得微有泄漏。年夜慎年夜慎！但不顧于物，鬼神伏德。羽服彩霞何所得？皆自五臟生云翼后煉形上升，自成五色羽衣。《中天羽經》曰：輕輕狀蟬翼，璨璨光何極。蟬為飲氣乘露，故生羽翼。人服元氣，而天衣不礙于體，即可知也。
△五臟真氣章第十二此章十四句，九十八言
五臟真氣芝苗英《太華受經》曰：元氣含化，布成六根。吉兇受用，應行相從。內氣為識，胎氣為神。子能胎息，復還童嬰。反魂五臟之始，先布于水。內有六腑，外應六根，肝主東方其色青《太明五緯經》曰：肝主于木，生于水，克之于土。來自東方，其色蒼，受之于陽。潛伏此氣，千息生光。但常用氣，未至胎息。當存想青氣出之于左肋，但六時思之不輟。自子時常隔一時，至五旬日，當見此氣如青云。用此氣可治一切人熱疾、時行臃腫、疥癬、急瘦。但觀後人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不愈差。如觀後人肝色枯悴，不成治也。子但閉固千息經，青氣週流色自成胎息經：千息為內養，此氣青色，當自凝結。心主南邊其色赤，伏之千息紅色出《太明五緯經》曰：心主于火，生之于木，克之于金。來自南邊，其色赤光，受之于硃陽，為炎天也。潛伏千息，當出心堂。常服氣，未至胎息。逐日午時，想赤氣在心，年夜如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：南邊丙丁，赤龍居停。陰神避位，陽官下迎。思之必至，用之必靈。自此三咒之，能常行此氣，存想五旬日不闕，當有赤氣如火光自見。用此氣可治人一切冷病。當用氣攻後人病時，其人面色帶青即不治，陰氣不成治。凡存神氣法，并不欲得遣人知。肺主東方其色白，服之千息白色極《太明五緯經》云：肺主于金，生之于水，克之于木。來自東方，其色白，澄凈微芒。功達千息，光徹洋洋。常服，每至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注于眉間，后乃咒曰：東方庚辛，太微玄真。內應六腑，化為肺神。見于無上，游于丹田。固護我命，用之羽化。吃緊如律令！存念一遍，這般四十九日，肺中有氣如白云自見。此氣照地下一切寶物，及察人善惡，示表知里。如不可存想五氣法，服氣三年，方見五臟內事。此緣不具真行，應用不辨相克相生。如冷專心氣，緣是火氣。如熱用腎氣，緣是水氣。不辨葉秋鎖很好奇，如果她偏離了所謂的劇情，會發生什麼用氣，即無效也。《九氣經》中亦不言氣法，寥廓尚秘，況是人間也？脾主中心其色黃，服之千息黃色昌《太明五緯經》云：脾主于土，生之于火，克之于水。來自中方，其色黃。閉氣千息，不敢伏躲。存想黃氣，但一日一想，不限時節，亦無咒。其脾躲存之四十九日，自見此氣，已后能用，可將身進墻壁，人盡不見。腎主南方其色黑，服之千息玄色得《太明五緯經》臉蛋漂亮？難道是……那個人？曰：腎主于水，生之于金，克之于火。來自南方，其色黑，微芒。伏之下元，掌管命房。內有真白，守之不忘。此五臟神氣，但至五更初，各存想氣色都出于頂上訖，即止。亦不假逐一別存想，兼不消咒亦得，只是 TC:
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