找九宮格講座山東年夜學儒學高級研討院“柳詒徵與《中國文明史》”讀書會勝利舉辦

原標題：儒學高級研討院“柳詒徵與《中國文明史》”讀書會勝利舉辦

來源：“儒果兒”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑蒲月廿九日丁巳

          耶穌2021年7月8日

讀書會

2021年6月23日晚，儒學高級研討院“柳詒徵與《中國文明史》”讀書會在山東年夜學中間校區知新樓A座2舞蹈教室109教室舉行。此次讀書會由山東年夜學儒學高級研討院法帥老師發起，202共享空間0級中國史專業碩士研討生圍繞柳詒徵的《中國文明史》一書，從學術佈景、思私密空間惟觀點、內容特點、價值影響等角度出發，各抒己見，對此書進行了深入思慮與熱烈討論。

耿雪珽起首向大師介紹了柳詒徵及其所屬的“南高派”，以及柳詒徵的學術觀點——“昌明國粹，熔化新知”，強烈反對以顧頡剛為首的疑古小樹屋學風，并提出史學研討具有品德教化的觀點。史學不獨是文獻的考據，也是“疏浚知遠”“求得實用”的東西；史學研討不應集中對個別史事的考證，而是留意歷史發講座場地展的全體。

康輝從寫作佈景出發，認為《中國文明史》一書概況上看是對各朝代文明的總結，卻在更深層次上表達了其傳統的歷史觀，即東方文明沖擊下的中國文明該何往何從。通過著重敘述印度釋教文明為中國所接收為例，闡發“以固有文明異化異族”的文明觀點，盼望在中國遭遇東方文明沖擊的佈景下尋找一條救國之路。

李方艷從文明分期進手，認為此書將中國文明史分為上古文明私密空間史、中古文明史和晚世文明史三個階段，即“構成獨立之文明之時期”、“與印度文明融會之時期”以及“東、東方文明彼此激蕩融會之時期”。這一分期，是柳詒徵在中國傳統文明遭遇劇烈抨擊之時對東方文明的回應。他從浩瀚的中國典籍之中，梳理出了一條清楚的中國文明來源、發展的脈絡，從而賦予此書“與眾分歧”的面孔，成為了中國文明史研討的開山之作。

劉之湄通過探討《中國文明史》中的歷史演進觀，進一個步驟闡釋了柳詒徵的文明觀教學場地點：“昌明國粹，熔化新知”。柳詒徵的歷史演進觀分歧于進化論，它是較為感性的。“蓋歷史現象，變化講座場地繁賾，有退步者，有進化者，有蟬嫣不絕者，有中斷或突興者，固不成一概而論也。”據此，柳詒徵將中國文明劃分為三個階段，認為第一階段是中國文明最茂盛的時期，而個人空間后逐漸式微，這是基于“國粹”能否足夠昌明而做出的判斷。他對待國粹、儒學的態度與當時新文明運動的主流分歧，柳氏是從“文明理論上攻擊五四運動的反孔思潮”，“謳歌孔子”。

呂蘭海從學術史的角度對待柳氏的《中國文明史》一書，探討柳詒徵及“學衡派”是若何在平易近國時期進行學術論爭。柳氏曾對顧頡剛等人的疑古任務很不以為然，認為后者是“勇于疑古，疏于讀書”，并與顧頡剛等人提出的“層累說”分歧，柳氏對古史則是“贊頌多而批評少”。雖然傳統文明存在著諸多富有價值的文明遺產，但也要在堅持“懷疑與批評”的精力下，才幹對傳統文明進行“舞蹈教室創造性轉化”和“創新性發展”。

邱尤龍討論了柳詒徵的治學取向，起首認為柳詒徵重視史料的援用，做到“言必有據”1對1教學，“每編分章分段，緊接于段落后必附引經史、諸子百家語，以及現代中外學人的讜言偉論，藉供讀者的徹底清楚。”其次，看到了柳詒徵具有的極強的經世致用的精力，在書中對政黨、教導等內容給予了極年夜關注。第三，柳詒徵對待中國文明的態度是求真務實，不自豪不微薄共享空間，柳詒徵在緒論中談到“一以求人類演進之通則，一以名吾平易近獨造之真諦”，既有對人類文明進步的關懷，也對中國文明發展的獨特徵有感性的認識。最后，是強調書寫歷史要重視對歷史的解釋。“歷史之學，最重因果……治歷史者，職在綜合人類過往時代復雜之事實，推尋其因果而為之解析，以詔示來茲，舍此無所謂史學也。”

王際灃討論了有關“文明”的內涵，認為文明雖然聚會場地是看不見摸不著的，可是卻隱躲在歷史陸地中，隱躲在人們的血家教脈里。柳詒徵寫作《中國文明史》，其目標在于喚醒存教學場地留在中國人的血脈中卻迷掉在歐風美雨下的中國文明。柳詒徵筆下的中國文明，不是一家一姓所創造的中國文明，而是一條凝集了無數中國國民血汗而聚成的文脈。當“萬馬齊喑究可哀”的時代降臨，當“五千年未有之年夜變局”的混亂浮出，這批堅守文脈的中國文人值得我們再往思慮與求索。

王瓊重點討論了柳詒徵《中國文明史》一書中的史料問題，認為柳詒徵在史料的應用上是以傳世文獻為依據，而較少觸及出土文獻，是以略顯缺乏。對于上古時期交流的軌制、文明的研討，柳詒徵經常借助漢代讖緯類史籍作為論據，如在論證“長于治水者非一人”，他援教學場地用《論語摘輔象》為證，別的還有《龍魚河圖》《樂緯稽耀嘉》《論語撰考讖》等；再者，上古部門所用史料多個人空間為經書，這又觸及到對經書的史料價值的判斷，以及對于史料的取舍問題，如“古人多疑《堯典》為儒家偽造，不成盡信。然《墨子·節用篇》：‘昔者堯治全國，南撫交趾共享會議室，北降幽都，東西至日所收支，莫不賓服。’足見《堯典》所言國境非儒家臆造之語。”雖這般，柳詒徵對前人歷史記錄“懂得之同情”的精力又是值得學習的。

王帥認為柳詒徵的著作主旨，是因親睹清末政教之腐敗,對外國列強欺負中國有切膚之痛，故蓄志闡明中國私密空間文明政教源流，弘揚中華傳統文明中的優良文明傳統，以增強平易近族自負心與自負心。雖然本瑜伽場地書規模巨大，流布甚廣，援用資料自六經、諸子、二十五史、歷代各家著作，旁及國外漢學家論著講座場地，兼涉近代雜志、報紙、統計、報告等無不詳為彙交流集，多達六百余種，但此書重要是從中國傳統文獻中往還原現代的中國文明。但是，有些古文獻卻并沒有實足的證據證明其真實性。這更有一種以中國傳統士年夜夫的視角往構建中國文明的意義，而不是往還原真實的中國文明。

易宏昌認為柳詒徵的《中國文明史》不僅是平易近族主義的產物，更是文明反思的產物。作者身經清末封建政治腐敗瀕于崩潰之際，深慨平易近族自負心的喪掉、崇洋媚外的奴化思惟無從抵抗，舞蹈教室是以蓄志闡述中國文明政教源流，以增強我平易近族自負心，抉擇中國文明的特點，以勖勉青年學習繼承和發揚我中國文明的優良傳統。同時，在一戰后歐美本身墮入文明危機，文明反思成為潮水，全盤歐化已不克不及作為救國良藥，發掘傳統便不掉為一條前途。胡適對柳氏《中國文明史》一個批評在于全書援用史料不加區別，“似資料長編”。但事實上這是柳詒徵全書以瑜伽教室綱目體為體例而形成的表象，柳詒徵是1對1教學寓觀點于敘述中，每一論斷加以史料詳細說明，這恰是不發空論的樸實治學。且書中不乏洞見，如通過文字“隱士”等剖析上前人生涯在山上而非平原，這與年鑒學派的布羅代爾的觀點有類似之處。當然，這部書在論述上古史時，沒有運用考古資料，不得不說也是一種缺點。

袁同心專心認為柳詒徵這部文明史的開山之作，確立了文明史寫作的基礎框架，史學價值很高。全書貫穿“中國文明為何？中國文明安在？中國文明異于印歐者安在？”三個問題。從這三個宗旨性問題中不難看出，柳詒徵對現實的關懷和對國家命運的擔憂。這種關懷和思惟也充足體現了中國史學家自古以來秉持的著書立說，以史為鑒，經世致用和造福后人小樹屋的治史原則。這部著作以時間為序，從上古到近代，詳盡收拾了各個時期的歷史資料，觸及典章政治、經濟、禮儀軌制、教導、文藝甚至雕塑、圖畫等多方面資料。但是，這樣一部鴻篇巨著，由于遭到時代局限，也存在必定問題，即私密空間書中對資料若何得出結論的剖析不夠細致透徹，其更像是史料匯編，而不像是史學著作。當然這是當時學術發展狀況使然，不克不及聚會場地苛求于後人。

最后法帥老師針對大師的討論做出了總結和回應，從時代與學術的辯證關系出發，客觀評價了柳詒徵著《中國文明史》的學術價值，引導大師思慮畢竟什么是中國文明的問題，以及在中國特點社會主義新時代，我們若何對待中個人空間國文明以及若何將其家教發揚光年夜的問題，這也惹起了同學們加倍深刻的思慮。這次的讀書會充滿興趣但同時又不乏深入性。同學們通過對柳詒徵的《中國文明史》的討論，加倍深刻地思慮了中國文明這個問題，并且對這段時間的平易近國學術史也有了加倍深刻地清楚，培養了同學們的興趣和求知欲，獲得了傑出的後果。

責任編輯：近復