“周程授受”奠基了郴州濂溪書院在宋明理學中的特別位置
作者：周建剛
來源：“湖湘讀書”微信公眾號
周建剛：江蘇蘇州人，哲學博士，湖南科技學院國學院院長，傳授，湖南省濂溪學研討會副會長，湖南省孔子學會、湖湘文明研討會常務理事。著有《包養平台周敦頤與宋明理學》《中國釋教史考論》等。
編者按：2021年11月7日，應郴州市文旅廣體局邀請，石頭記讀書社組織專家團隊到該市調研賦能文旅融會年夜計，專家實地考核了裕后街、蘇仙湖、濂溪書院、女排訓練基地等現場，并就該市濂溪書院修復應用、郴州夜游文明brand打造、高端文明論壇策劃等進行座談研討，本文為周建剛傳授發言。
我的專業是做中國哲學的，我對周敦頤有過一些研討，出過幾本關于周敦頤的書。這里談一些本身的個人見解，確定很粗淺。我們明天這個話題叫濂溪書院的修復和應用。在全國有良多的濂溪書院，在湖南尤其多，湖南省包養女人的濂溪書院幾乎每個市州、縣年夜部門都有。濂溪書院和周敦頤是分不開的，起首我略微講一講周敦頤這個人。
一、周敦頤歷史位置之主要性有三個包養sd層次。
第一，周敦頤對于整個湖湘文明的主要性，有一個定位叫湘學之祖。平易近國年間湖南有一個學者叫李肖聃，他是李淑一的父親。李肖聃有一本書叫《湘學略》，這里面把整個的湘學源流做了一個梳理，第一篇就是《濂溪學略》。周敦頤作為整個湘學的開山祖師，他對于湖湘文明的主要性。
第二，周敦頤對于宋明理學的主要性，他有一個稱號叫“理學開山”或許叫“道學宗主”，這是南宋朱熹給他的稱號。從南宋以后，理學的譜系就逐漸構成了，以后基礎上就把周濂溪作為北宋五子之首，作為二程的老師，他這個位置在宋代以后很是特別。周濂溪這個台灣包養網人，據我的印象，傳統上中國文明史當中有兩個人，普通是不克不及批評的，其別人都能批評。一個是先秦時候的孔子。中國先秦文明，有孔子、孟子、老子、莊子，孔孟老莊這些人，什么莊子、孟子、荀子都有人批評，唯獨孔子沒人批評，也不克不及批評，孔子的位置很是特別。到了宋代以后，就出現了別的一個人，他的位置跟先秦時候的孔子一樣，這個人就是周子，就是周敦頤。我們能夠不是能夠很領會前人對他的這樣一包養軟體個敬佩之情，前人對他這樣一個評價，宋代以后的包養管道人，實際上是把他當孔子對待，明朝顧憲成有一句，說周敦頤“宛然一孔子也”，這個人就是一個孔子的化身，他有這樣一個很是特包養網心得別的位置。所以宋明理學當中，周敦頤以后的程朱陸王，都有人往批評，唯獨周敦頤基礎沒有人往批評。當然也有個別人，像明朝羅欽順批評了一下《太極圖》，清代人也對《太極圖》有非議，可是總體上很少。這就是他宋明理學史上的一個主要位置。
第三，周敦頤在整個東亞文明體系當中的主要性。宋代以后，宋明理學不單是中國的主流學問，實際上在現代的朝鮮、越南、japan(日本)也發揮了主要的感化，朝鮮、japan(包養留言板日本)、越南基礎上也接收了宋明理學，所以周敦頤同樣也是他們這樣一個祭奠、崇敬的對象，還有良多研包養行情討周敦頤的著作。我們今朝從事的課題中，就立了一項《東亞濂溪學研討》，東亞，就是指現代的japan(日本)、朝鮮等國，這是一個儒學的文明圈，周敦頤在東亞儒學文明圈中發揮了宏大感化。
周敦頤在中國文明中的位置很是特別，所以各地會出現這么多濂溪書院，湖南省就更多了。我們要把周敦頤這個人的主要性認識透徹，他絕對不是簡簡單單說就是一個文明先賢，他是可以跟孔子并肩的人。所以郴州濂溪書院修復有它特別的意義。
石頭記讀書社湖湘日志
二、郴州濂溪書院的主題在于“周程授受”。
郴州的濂溪書院，之前我略微翻了一下處所志，明朝《萬歷郴州志》還有清代《嘉慶郴州通志》，都略微翻了一下，它里面有包養甜心網明確記載，郴州地區的濂溪書院有很多多少所，最著名的就是汝城的濂溪書院。汝城現代叫桂陽，那所濂溪書院為什么那么著名，那么主要呢？因為它是南宋時候的。南宋時代距今比較久遠，周敦頤是北宋時候的人，這所書院是南宋寧宗年間樹立的，大要是公園1200多年擺佈創建的，距離現在有800多年。據我的無限清楚，在全國一切的濂溪書院當中，我不了解這是不是最早的，但我沒有聽說過比南宋寧宗年間更早的濂溪書院。別的就是郴州市區的濂溪書院，據說也是宋代就有的，可是它搬來搬往，開始在城隍廟的處所之上，后來又搬到南門裡面，到了明代的時候又重建，毀了又重建，處所志上的記載說，郴州的濂溪書院是完整重建的。
郴州的濂溪書院能夠不如汝城的那個陳舊，可是它有一個特別意義。我們有那么多濂溪書院，那么郴州要恢復重建這個濂溪書院，來包養甜心網由是什么呢？我有一個濂溪書院，那道縣也有，人家也恢復了，什么處所都有濂溪書院，人家都可以恢復，郴州恢復濂溪書院，你得講出一個依據，是吧？
郴州濂溪書院的主題，照我的見解，它的主要性、特別性在于，有一個中國文明的主要歷史事務在這里發生，就是“二程”在這里向周敦頤問學，就是“二程問學”。理學歷史上有一個特別主要的事務叫“周程授受”，就是周敦頤和“二程”之間這樣一個學問的傳授，叫“周程授受”。這是理學史上特別主要的事務，包養條件有許多學者專門考證過這一包養ptt事務。
我們講到北宋理學的時候，我們講周敦頤是宋學之祖，但實際上周敦頤在北宋的時候并不知名。南宋以后，朱熹給他進行了宣傳以后，這個人才知名。北宋時候最主要的理學學者是“二程”，程顥和程頤兩兄弟。周敦頤這個人在北宋理學史上的主要性，是跟“二程”聯系在一路的。“二程”向他求過學，在什么處所呢？南宋末年度正給周敦頤做的《年譜》里面講得很明白，是在江東北安軍。江東北安軍就是明天的江西贛州這個處所，《年譜》里面就是這么說的，普通我們講宋明理學，講到這段歷史的時候也都是這么講的。但實際上近代學者進行考證以后，發現“二程”在江西向周敦頤問學之后，周敦頤調到郴縣來，當了郴縣令以后，“二程”也跟著到了郴縣。
誰把這個觀點就是直接講出來了呢？就是當代臺灣的一個學者叫許毓峰，是年夜學者錢穆師長教師的學生。許毓峰重編了一個《周濂溪師長教師年譜》。我們現在普通了解的，是南宋度正有一個《周敦頤年譜》，但很少有人說起，許毓峰從頭編了一個很長的《周濂溪師長教師年譜》，在這里面他確定了這個工作。現在的學者當中，南昌年夜學的楊柱才傳授，他的著作（《周敦頤哲學思惟研討》）里面也是這么講的；湖南社科院哲學所包養金額原所長王興國師長教師的文章里這么講的，包含我的書里也談到這一點。關于周敦頤我出了兩本著作，《周敦頤研討著作述要》和《周敦頤與宋明理學》，我的書里面，關于這個問題，我也是這么講的。
“周程授受”這個工作必定在郴縣發生過，那么濂溪書院的主題就應該是“周程授受”。作為理學史上一個嚴重事務的發生地，這是郴州濂溪書院跟普通的濂溪書院紛歧樣的處所。沒有“周程授受”，就沒有宋明理學。
關于這個主題，郴州可以召開一個學術研討會，對這個問題進行深刻的探討，我覺得挺有興趣義。我們客觀研討好這個問題，我覺得對于郴州恢復濂溪書院，它確實供給了一個很好的主題。這是畫龍點睛，有這么一筆，看似平庸台灣包養無奇，但就是這么一筆，其實就襯托了主題，給人深入的印象。能夠人家會說你是出于家鄉感情，但這是客觀的，是學術史上考證出來的問題。
郴州濂溪書院
三、根據當地特點抓好濂溪推廣，促進當地文創產品。
濂溪書院的修復與應用這個問題，我不太懂。古建筑當中的這些規范，我都不懂，我到岳麓書院往看，也是走馬觀花。上個月到嵩山，往看了少林包養dcard寺和嵩陽書院，嵩陽書院是宋代四年夜書院之首，我看了一圈，也不清楚書院的規范，可是柳肅傳授一講，我就清楚了良多，學到了良多知識。我不搞這行，對建筑不懂，剛才柳肅傳授講了良多，我覺得是建筑專業人員的內行考慮，思緒很明確。這里我談一些個人的體會和意見。
剛才柳肅傳授講，一個書院必定要有群眾圖書館。假如是群眾圖書館的話，它的書必定是適合市平易近的，就是要有通俗的書，讓小孩子來看，讓學生來看，讓大師都喜歡來看。但作為濂溪書院，它有一個“濂溪文明”的主題，關于濂溪文明這個主題的圖書，必定要有一部門加入我的最愛。要有關于周濂溪的書，現代的刻本等等，現在基礎上蠻難搜羅獲得了。以濂溪為主題的著作有這么幾類，一個是《周濂溪集》，《周濂溪集》的各種版本，宋代的版本在國家圖書館甜心花園還有。可以搞點復印版的，印刷出來跟那個底本一模包養意思包養意思一樣，很是高古台灣包養網，可以展覽，也作為郴州濂溪書院包養犯法嗎的文創產品。此外還有《濂溪志》，有我們中國刻的，也有japan(日本)刻的，可以支出濂溪書院的圖書館。別的一個就是宋明理學家的著作，就是“濂溪一脈”的著作。從周敦頤到“二程”，到邵雍、張載、朱熹，甚至可以包含陸九淵、王陽明這樣一些人，他們的著作都可以加入我的最愛一些，放在這里。別的還應該有當代的研討著作，當代研討周濂溪的著作。把當代研討周濂溪的、研討宋明包養價格理學的都放在這里面，也就是有這么一排書架是濂溪學的專題，這就呼應了濂溪書院的這個主題。
關于建筑我確實不懂，可是明天看了一下，覺得那個匾額很應付，沒有精力，書法、內容，包養條件比較應付。其實這個內容很好找，就是你在《濂溪志》里面找一些，列代給周濂溪做的對聯多得很，文字都很優美，雍容年夜氣，請書法家寫出來，很美觀的。
除了圖書加入我的最愛以外，就是展覽。展覽的內容也應該略微留意一點，就是可以把周敦頤的生平用圖片的情勢包養sd表現出來，把整個理學的歷史用圖片的情勢表達出來，還可以做一個簡略的表，他的人物傳授、時間地點做一些簡單的表，讓人看了一目了然，有一個直觀的清楚。讓人家就看到理學傳承包養故事表、濂洛關閩表，理學歷史包養價格本來就有個系統的講法。還可以做一個關于周敦頤生平、關于理學歷史的一些圖片展覽。包養甜心網
別的還有郴州處所歷史，也可以做一些適當的陳列展覽。郴州的處所歷史挺有興趣思的。郴州這個處所的文明，文學、史學、哲學的東西都觸及。好比說那個義帝陵，就是關于歷史的。義帝在《史記》里面有記載的，時秦漢之際的主要人物，他的陵墓很是之主要。關于文學包養金額，唐宋以后有良多貶謫文人經過這里，最有名的就是秦觀，我了解郴州，就是讀了秦觀的那首詞才了解的，“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘往？”本來不了解郴州是個什么處所，但這我們小時候就讀熟了這些唐詩宋詞。唐宋以來被貶謫文人，路經郴州，留下過許多名篇，可以匯集收拾，也可以開發文旅資源。當然郴州處所文明，也有哲學的東西，好比周敦頤對理學的推廣。郴州把文史哲三門學科占全了，這里面可以發掘良多東西包養故事，用來再濂溪書院布展，豐富書院的文明內涵，還可以進一個步驟激發文明游玩的創意。
這里還有良多蘇仙嶺、王仙嶺之類的。我讀南北朝處所志的時候，我了解有一部《桂陽列仙傳》，還有《桂陽先賢傳》，這些書能夠都零碎不見了。從這些文獻中我獲得印象，郴州這個處所，跟中國晚期道教的發展有關系，它是晚期道教的一個發源的處所。湖南晚期道教對中國南北地區都有必定影響，從郴州這個處所一向到南岳衡山，是現代所謂“神仙”集中出現的處所，是對中國晚期道教影響深遠的處所，很奧秘，很浪漫，依靠了前人的許多神奇空想。這個原因也可以發掘，發掘出來可以布展，還可以根據分歧的板塊、分歧的主題設計游玩路線，打造文創產品。
最后談談怎么樣應用書院研學的問題。書院這里可以辦培訓班，可以講學，要有一個長期的一個機構來維持。我們在道縣曾經講過一年，就是講濂溪學，我們學院分歧的教師往講，講了15次之后，把15次的講法匯集起來，我們出了一本書就叫《濂溪國學經典講讀》，后來由中南年夜學出書。這種講學是針對社會年夜眾的。我們面對的對象有小學生、中學生、年夜學生，有機關干部，根據分歧的人確定分歧的講法。台灣包養小孩要讓他聽得有興趣思，不克不及讓他聽“無極而太極”，然后一會兒就興趣索然。根據分歧的年齡特點，讓人聽一點東西歸去，還有點興趣，這個挺好的，可以聚攏人氣，普及文明，也合適書院的定位。當然還可以邀請一些全國著名的專家搞一些研討活動，或許組織一些學術交通，對于推進處所文明也是很有效處的。
這是我一些不成熟的意見。就講這些，謝謝
責任編輯：近復
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